TIGblogs - charliedontsurf

Lost but Found

In the past few decades researchers of indigenous language revitalization have emphasized the importance of developing fluency and literacy in Native American languages. Melissa Nelson author of Indigenous Language Revitalization has written a handful of articles concerning the loss of indigenous language and revitalization, most of which she has presented in ReVision, a literary magazine. In her article, Nelson analyzes many aspects of language, but they all relate to Native American’s attempts to reinterpret colonial history. Nelson theorizes that the questions relating to the validity of a naming a language an extinct language. The validity of her argument is accepted by means of Native American belief through the dialogue of ‘soundscapes.’ Joe Reyhner revealed the basics of indigenous language revitalization by presenting Fishman’s eight stages of language loss. However, another author Dan Morrison goes on to suggest that the contact between the European and Indigenous cultures, had a positive effect on those involved, if the indigenous people wanted to be wiser and better. The first two comments imply, of course, that in these researchers view indigenous language revitalization as an attainable goal that can be reached. Indigenous language revitalization is appealing, in Reyhner’s words, because it “offers escape and hope that these languages are conduits for indigenous cultures that have real value in our modern world.” In his recently published “Some Basics of Indigenous Language Revitalization,” Jon Reyhner has gone a long way toward reddressing the balance, demonstrating through discussions of many little known narratives in the existence of retaining cultural linguistic heritage. Reyhner examines the theme of how language and culture are intimately intertwined, “Indigenous language revitalization is part of a larger attempt by indigenous peoples to retain their cultural strengths.”

But, the “English- Only” political movement has three weaknesses: it obscures the roles Native Americans played in developing sophisticated societies, it oversimplifies indigenous roles, and most important, it ignores the possibility of language revitalization. Morrison was a student of the Carlisle School from 1891-1897 and argued, “Its greatest advantage was that it was located in the East – far away from the Western reservations … the Indians who attended school had the advantage of learning what civilization really meant … I will say that too much cannot be said of its founder, the best friend an Indian ever had” (Morrison, 1935).

My purpose in this essay is to critique the writings of these authors by contrasting attitudes toward language attrition and language revitalization within the Native American population of the United States, namely two members of the Ojibwa tribe. Nelson has pointed the way, although, as she notes, her emphasis on indigenous language revitalization offers hope instead of looking too far into the past. As we shall see, however, nowhere, are differences between male and female attitudes (Dan Morrison and Melissa Nelson) more sharply defined than their view of European based control. Most importantly, the successful survival of indigenous languages throughout history suggest terms for a thriving Native American future.

Even after the English language has dominated our culture, there are pockets of people who have retained ancient knowledge of the cries of the earth. How did Native Americans lose the majority of their languages?

Language Attrition

Try to imagine life without written communication. Living in Woodland times 400 B.C. to 1200 A.D., we would not have written communication. We would live, like tribes, as described in Nelson’s article, intertwining our language with the calls and cries of the earth. Examining the rise of Native American indigenous languages, furthermore, supports the view that these groups have endured until present day.

After a century of research, and going all the way back to origins, scholars have concluded that there were about three waves of migration into the Americas, each with its own parent language. Later, these split into over twenty major stocks, each giving rise to as many varieties of speech as Indo-European or Chinese. Some stocks were dispersed over huge areas, others were regional, and a few, known as isolates, not traceable to any other language, were spoken only in one location. The base stocks split into some two thousand separate languages in North America at the time of European contact. (Turner, 1993).
Indigenous languages are described by Nelson as coming from “Aboriginal landscapes – bird songs, wind through trees, cascading water, ocean waves, wildlife cries, and other sounds from nature.” Nelson details the rhythms and inflections of oral language similar to the contours and elements of the landscape, and the various calls and cries that animate the local terrain. “These soundscapes, the sum total of all the sounds coming at you from your surrounding environment, feed the languages,” Nelson said.
As Nelson explained, language is very powerful, whether it is oral or written communication. The loss of ancestral ‘soundscapes’ are tied into Native American displacement and loss of place and self, even “to force them out of their mind.” Nelson said, “Whether it is a forced or voluntary shift to the colonizer’s language, this shift is usually accompanied by a loss of place and a loss of self. Revitalizing indigenous languages means restorying our histories, lands, cultures, and sense of native identity … intergenerationally and within ones aboriginal territory.”

Because a Native American language exists in the ‘soundscape’ it can never truly become extinct. Nelson said, “Language called extinct can be awakened, even in one person’s lifetime.” This strength of the article addresses the ultimate question as whether or not language could be totally wiped out.

Eurocentric cultural authority has had a strong influence on many cultures throughout the world. From the era of colonization one of the concerns of the newly formed, predominately white nation had been the education, civilization, and absorption of Native Americans. (Gibson, 1980). The U.S. government wanted to Americanize and Christianize Indian children from the 17th century onward. The sense of reality for many Native Americans was that they where powerless in anything to do with their loss of language, through their loss of culture. Confronted with the inescapable authority of the conquerors, and realistically aware of their own helplessness, the culture sought some form of accommodation. For a small majority, Native languages have survived. But for most, adaptation to the English language or as Nelson says --the colonizer’s language-- was more likely.

Missionary Life

The ways a nation historically projects its power is usually done by three elements. It sets up a ruling class or elite, and uses economic and military control and domination. Once they have the land desired, the creation of a national market and global supply can be important. However, much more research could be done on the use of missionary schools to achieve the same goals.

If a student undertook to have his own way, he found it a bad school. On the other hand, if he lived up to the rules of the school, and tried to help himself, he found it a good school. I might add here that the motto of the school was, “God helps those who help themselves. (Morrison, 1935).
If there was an opinion going against getting an education from the government, the situation was precarious. The children’s parents could go to jail and have to deal with aggressive BIA agents from an extended period of time, or the pupil was banished from his/her culture, language, home, and family for many years.

My friend Richard Ackley, Sr. an elder from Mole Lake was kidnapped and taken while he was six years old playing on his reservation. He never saw his parents again, and they did not know where he was taken. After years of being away from his parents, he developed his art, which at 86 is his means of creativity and enjoyment for many. When he was allowed to return to Mole Lake, he discovered that both of his parents died, so his uncle, Chief Willard, took him in and raised him as his own son. He shares his story to anyone who will listen.

Lanugage Revitalization

The elaboration of rituals surrounding life and death and the desire to create visual and symbolic links among human beings, the land, and the supernatural world are a few reasons indigenous peoples have survived through the Americanization process. Spirituality and pride of culture as Nelson elaborates on, has kept traditions alive. Traditional stories and songs of all North American tribes are central to indigenous living.

The message of hope Nelson has for native language revitalization is the strength of the article. However, on the same point, I disagree with Nelson’s contradiction that a language can have births and deaths, but could never go extinct. If a language were to be silent and dormant, residing in the ancestral landscape, is it not also extinct? If language is dead, then it must also be extinct. In affect it can never be spoken or understood in the same way again, even if some record of it remains.

Reyhner describes one of the means of introducing a second language, back into indigenous communities by a step system. I was impressed by the collection of rich details and cited accounts Reyhner wove into a part of indigenous language revitalization. In grade school and beyond, we did not learn about the original people that have lived here and most of the historic museums or plaques you will see in the American Midwest detail the arrival of the first white settler, and how this person and their family prospered by exploiting the land. You need to go deeper into articles such as Nelson’s and Reyher’s to get to the heart of the matter. More research can be done in this field, on material that has been buried and unexplored for way too long. Children as well as adults should be informed on the true history of our country and these articles pave a beautiful path for this. Morrison’s article was propaganda for different purposes and I did not agree with his conclusions.

Finally and beautifully, Nelson has obviously researched and analyzed indigenous language history thoroughly, and I think her work shows in her article. I was very impressed by the arguments proposed by Nelson, and also with the evidence that supports her arguments. Reading such a thorough interpretation was helpful in furthering my understanding of ‘aboriginal soundscapes.’ We may imagine and contemplate that to many Native American tribes languages reside as Nelson says, in the “ancestral landscape – the soil, plants, animals, forests, winds, skies, waters, and landforms." Listen carefully when you hear the songs, and voices of the original people and you may hear the wind speak.

آخر شكل جميلة علم
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
قد أكّد ضائعة غير أنّ يؤسّس

في ال [بست فو] عقود باحثات من محلّية لغة إعادة إنعاش الأهمية من يطوّر طلاقة ومعرفة في لغات أهليّ طبيعيّ أمريكيّة. مليس [نلسن] قد كتب مؤلفة من محلّية لغة إعادة إنعاش حفنة المواد في ما يتعلّق ب الخسارة من محلّية لغة وإعادة إنعاش, أكثر [أف وهيش] هو قد قدّم في [رفيسون], مجلة أدبيّة. في مادته, يحلّ [نلسن] كثير مظاهر اللغة, غير أنّ هم كلّ يرتبطون إلى أمريكية أهليّ طبيعيّ محاولات أن [رينتربرت] تاريخ مستعمرة. [نلسن] ينظّر أنّ الأسئلة [رلتينغ تو] الشرعية من يعيّن لغة لغة منقرضة. قبلت الشرعية من حجته بواسطة إعتقاد أهليّ طبيعيّ أمريكيّة من خلال الحوار من `[سوندسكبس].' كشف [جو] [رهنر] الأسس من محلّية لغة إعادة إنعاش ب يقدّم [فيشمن] ثمانية مراحل من لغة خسارة. مهما, يذهب آخر مؤلفة [دن] [مورّيسن] فوق أن يقترح أنّ الاتّصال بين الأوروبيّة وثقافات محلّية, تلقّى تأثير إيجابيّة على أنّ يتضمّن, إن الالناس محلّية أرادوا أن يكون [ويسر] وجيّدة. يتضمّن الأولى اثنان تعليقات, [أف كورس], أنّ في هذا باحثات شاهدت محلّية لغة إعادة إنعاش كهدف [أتّينبل] أنّ يستطيع كنت بلغت. محلّية لغة يستأنف إعادة إنعاش, في [رهنر] كلمات, لأنّ هو "يقدّم فرار ويأمل أنّ هذا لغات مجاري لثقافات محلّية أنّ يتلقّى قيمة حقيقيّة في عالمنا حديثة." في خاصّتي مؤخّرا ينشر "بعض أسس من محلّية لغة إعادة إنعاش," قد ذهب [جون] [رهنر] طريق طويلة نحو [ردّرسّينغ] الميزان, يعرض من خلال نقاشات من كثير صغيرة يعرف [نرّتيفس] في الوجود من يحتبس ميراث ثقافيّة لغويّة. [رهنر] يفحص الموضوع من كيف لغة وثقافة يكون بشكل حميم اشتبكت, "محلّية لغة إعادة إنعاش جزء من محاولة كبير ب [بيوبلس] محلّية أن يحتبس [سترنغثس] هم ثقافيّة."

غير أنّ, ال "اللغة الانجليزية فقط" يتلقّى حركة سياسيّة ثلاثة [ونسّس]: هو يعتّم الأدوار أمريكيات أهليّ طبيعيّ يلعب في يطوّر مجتمعات راقي, يبسّط هو أدوار محلّية, وأكثر مهمّة, هو يتجاهل الإمكانية من لغة إعادة إنعاش. [مورّيسن] كان طالبة من كارلايل مدرسة من 1891-1897 ويجادل, "كان ميزته عظيمة أنّ هو كان حدّدت في الشرق - بعيد من التحفظات غربيّة… الهنديات الذي حضر مدرسة تلقّوا الميزة من يعلم ما حضارة حقّا عنى… أنا سيقول أنّ كثيرا يستطيع لا يكون يقول من مؤسسته, ال [ولّ فريند] هندية في أيّ وقت تلقّى" ([مورّيسن], 1935).

غرضي في هذا تجربة إلى إنتقاد الكتابات من هذا مؤلفات ب يتباين مواقف نحو لغة إنهاك ولغة إعادة إنعاش ضمن الالسّكان أهليّ طبيعيّ أمريكيّة من الولايات المتّحدة الأمريكيّة, أيّ اثنان أعضاء من ال [أجيبوا] قبيلة. قد دلّ [نلسن] الطريق, رغم أنّ, ك هو يلاحظ, توكيده على محلّية لغة إعادة إنعاش يقدّم أمل [إينستد وف] ينظر أيضا بعيدا داخل الماض. بما أنّ نحن سوفت سنرى, مهما, إلى لا مكان, فروق بين ذكريّة ومواقف أنثويّة ([دن] [مورّيسن] ومليس [نلسن]) أكثر بحدّة يعيّن من منظرتهم من أوروبيّة يؤسّس تحكم. [موست يمبورتنتلي], يقترح البقاء ناجحة من لغات محلّية [ثرووغووت هيستوري] عبارات ل يتنامى مستقبل أهليّ طبيعيّ أمريكيّة.

[إفن فتر] قد سيطر ال [إنغليش لنغج] ثقافتنا, هناك جيب الالناس الذي قد احتبس معرفة قديمة من الصرخات من الأرض. كيف أمريكيات أهليّ طبيعيّ خسروا الأغلبية من لغاتهم?

لغة إنهاك

محاولة أن يتخيّل حياة دون يكتب اتّصال. يوقّت يعيش في غابة 400 [ب.ك.]. إلى 1200 [أ.د.], لم كان نحن قد كتبنا اتّصال. نحن عشنا, مثل قبائل, بما أنّ يوصف في [نلسن] مادة, يشتبك لغتنا مع الدعوات وصرخات من الأرض. يساند يفحص الإرتفاع من لغات أهليّ طبيعيّ أمريكيّة محلّية, علاوة على ذلك, المنظرة أنّ هذا مجموعة قد احتملوا إلى أن [برسنت دي].

بعد قرن من بحث, ويذهب [ألّ ث] طريق [بك تو] أصول, قد استنتج طالبات أنّ هناك كان حوالي ثلاثة موجات الهجرة داخل [أمريكس], كلّ مع ه خاصّة والد لغة. فيما بعد, انقسم هذا داخل على عشرون مخزونات كبريات, كلّ يوجد [أس مني] تشكيلات الخطبة بما أنّ [إيندو-يوروبن] أو صينيّة. فرقت بعض مخزونات كان على مناطق ضخمة, أخرى كان إقليميّة, وبضعة, يعرف بما أنّ معزولات, لا [ترسبل] إلى أيّ أخرى لغة, كان تكلّمت فقط في واحدة موقعة. القاعدة مخزونات شقّ داخل بعض اثنان ألف لغات منفصلة في [نورث مريك] [أت ث تيم وف] اتّصال أوروبيّة. ([تثرنر], 1993).
وصفت لغات محلّية ب [نلسن] بما أنّ يأتي من "منظر طبيعيّ أروميّة - عصفور أغنيات, ريح من خلال أشجار, يسقط ماء, محيط موجات, حيوان برّيّ صرخات, وأخرى صوى من طبيعة." [نلسن] يفصل الإيقاعات وثني من لغة شفويّة مماثلة إلى المحيطات وعناصر من المنظر طبيعيّ, والمختلفة دعوات وصرخات أنّ يحيي الأرض محلّية. "يغذّي هذا [سوندسكبس], المجموعة مجموعة من [ألّ ث] صوى يأتي في أنت من بيئتك محيط, اللغات," [نلسن] يقال.
بما أنّ [نلسن] يفسّر, لغة يكون جدّا قوّيّة, ما إذا هو شفويّة أو يكتب اتّصال. قيّدت الخسارة من سلفيّة `[سوندسكبس]' داخل أهليّ طبيعيّ أمريكيّة إزاحة وخسارة من مكان ونفس, حتّى "أن يجبرهم من عقلهم." [نلسن] قال, "ما إذا هو قسريّة أو تغير إراديّة إلى المستعمرات لغة, هذا تغير عادة رافقت بخسارة المكان وخسارة النفس. ينعش يعني لغات محلّية [رستورينغ] نا تاريخ, أراضي, ثقافات, وإحساس من هوية أهليّ طبيعيّ… [إينترجنرأيشنلّي] وضمن أحد أرض أروميّة. "

لأنّ لغة أهليّ طبيعيّ أمريكيّة يتواجد في ال `[سوندسكب]' هو يستطيع أبدا حقّا أصبحت منقرضة. [نلسن] قال, "لغة يدعى منقرضة يستطيع كنت أيقظت, حتّى في واحدة شخص متوسّط عمر." يخاطب هذا قوة من المادة السؤال نهائيّة بما أنّ ما إذا أو لا لغة استطاع كنت تماما مسحت خارجا.

[إيوروسنتريك] قد تلقّى سلطة ثقافيّة تأثير قوّيّة على كثير ثقافات طوال العالم. من العصر الاستعمار واحدة من الاهتمامات من ال [نولي فورمد], أمة بيضاء [بردومينتلي] كان قد كان التربية, حضارة, وامتصاص من أمريكيات أهليّ طبيعيّ. ([جبسن], 1980). الولايات المتّحدة الأمريكيّة حكومة أراد أن يؤمرك و [كريستينيز] أطفال هنديّة من ال [17ث] قرن [أنورد]. كان الإحساس الحقيقة ل كثير أمريكيات أهليّ طبيعيّ أنّ هم حيث عاجزة في أيّ شيء أن يتمّ مع خسارتهم اللغة, من خلال خسارتهم الثقافة. يجابه مع السلطة [إينسكببل] من الفاتحات, وفي الحقيقة مدركة من هم خاصّة [هلبلسّنسّ], بحث الثقافة بعض شكل التكييف. لأغلبية صغيرة, قد بقي [نتيف لنغج]. غير أنّ ل أكثر, يقول تكييف إلى ال [إنغليش لنغج] أو ك [نلسن] --المستعمرات لغة-- كان أكثر مرجّحة.

مبشرة أتمّت حياة

الطرق أمة تاريخيّا يسلّطون قوته عادة بثلاثة عناصر. هو يثبت فوق يحكم صنف أو نخبة, ويستعمل اقتصاديّة وعسكريّة تحكم وسيطرة. ما إن هم يتلقّون الأرض ب رغب, الخلق من وطنيّة سوق وإمداد تموين شاملة يستطيع كنت مهمّة. مهما, كثير كثير بحث استطاع كنت أتمّت على الإستعمال من مبشرة مدارس أن يحقّق ال نفسه أهداف.

إن طالبة ب قام أن يتلقّى ه خاصّة طريق, أسّس هو هو مدرسة سيّئة. حاول [أن ث ون هند], إن هو عاش حتّى القواعد من المدرسة, وأن يساعدبنفسي, هو أسّس هو مدرسة جيّدة. أنا أمكن أضفت هنا أنّ كان الشعار من المدرسة, "إلهة يساعد أنّ الذي يساعدبنفسي. ([مورّيسن], 1935).
إن هناك كان رأي يذهب ضدّ يحصل تربية من الحكومة, كان الحالة متقلقلة. الأطفال واجدات استطاع ذهبت أن يسجن واضطرّت عالجت مع عدوانيّة [بيا] عاملات من فترة زمنيّة موسّعة, أو أبعدت التلميذة كان من [هيس/هر] ثقافة, لغة, إلى البيت, وأسرة ل كثير سنون.

صديقتي ريتشارد [أكلي], [سر]. خطفت شيخة من [مول] بحيرة كان وأخذت بينما هو كان ستّة [ير ولد] يلعب على تحفظه. هو أبدا رأى واجداته ثانية, ولم يعرف هم حيث هو كان أخذت. بعد سنون من يكون بعيد من واجداته, طوّر هو فنه, أيّ في 86 يكون [منس] ه من إبداع واستمتاع ل كثير. عندما سمحت هو كان أن يرجع إلى [مول] بحيرة, هو اكتشف أنّ كلا من واجداته يمات, لذلك عمته, [ويلّرد] رئيسيّة, أخذه داخل ورفعه ك ه خاصّة إبنة. هو يشارك قصته إلى أيّ شخص الذي سيستمع.

[لنوغج] إعادة إنعاش

التفصيل الطقوس يحيط حياة وموت والرغبة أن يخلق بصريّة وخطوات رمزيّة بين [هومن بينغ], الأرض, والعالم خارق للطبيعة [ا فو] أسباب [بيوبلس] محلّية قد بقيوا من خلال الأمركة عملية. يفيض روحانية وكبرياء الثقافة ك [نلسن] فوق, يحافظ تقاليد حيّة. تقليديّة قصص وأغنيات من كلّ قبائل [نورث-مريكن] مركزية إلى معيشة محلّية.

يتلقّى الرسالة الأمل [نلسن] ل [نتيف لنغج] إعادة إنعاش القوة من المادة. مهما, على ال نفسه نقطة, يتعارض أنا مع [نلسن] تناقض أنّ لغة يستطيع يتلقّى ولادات وموت, غير أنّ استطاع أبدا ذهبت منقرضة. إن لغة كان أن يكون يسكت ومسبتة, يقيم في المنظر طبيعيّ سلفيّة, ليس هو أيضا منقرضة? إن لغة يكون ميّتة, بعد ذلك هو ينبغي أيضا كنت منقرضة. في أثرت هو يستطيع أبدا كنت تكلّمت أو فهمت [إين ث سم وي] ثانية, [إفن يف] بعض سجل من هو يبقى.

[رهنر] يصف واحدة من ال [منس] من يقدّم ثاني لغة, [بك ينتو] جماعات محلّية بخطوة نظامة. أنا كان استهويت بالتجميع من تفاصيل غنيّة وحاك يذكر حسابات [رهنر] داخل جزء من محلّية لغة إعادة إنعاش. في درجة مدرسة ووراء, لم يعلم نحن حول الالناس أصليّة أنّ قد عاش هنا وأكثر من التاريخيّة متاحف أو لوح معدنيّ أنت سترى في الأمريكيّة [ميدوست] تفصيل الوصول من المستوطنة أولى بيضاء, وكيف هذا شخص وأسرتهم ازدهر ب يستغلّ الأرض. أنت تحتاج أن يذهب عميقة داخل مواد مثل [نلسن] و [رهر] أن يحصل إلى القلب من الأمر. كثير بحث يستطيع كنت أتمّت في هذا مجال, على مادة أنّ قد كان يدفن وغير مكتشف لطريق أيضا طويلة. أطفال [أس ولّ س] بالغ سوفت كنت يعلم على ال يصحّ تاريخ من بلدنا ويرصف هذا مواد ممر جميلة ل هذا. [مورّيسن] كان مادة دعاية لأغراض مختلفة وأنا لم أوافق مع استنتاجاته.

أخيرا وبشكل جميل, يبحث [نلسن] يتلقّى بوضوح ويحلق محلّية لغة تاريخ تماما, وأنا أفكّر ه عمل أعراض في مادته. استهويت أنا كان جدّا بالحجات يقترح ب [نلسن], وأيضا مع البيّنة أنّ يساند حجاته. كان يقرأ هذا تفسير كاملة مفيدة في يعزّز تفهمي من `[سوندسكبس] أروميّة.' نحن يمكن تخيّلت ويتأمّل أنّ إلى كثير قبائل أهليّ طبيعيّ أمريكيّة لغات يقيمون بما أنّ [نلسن] يقول, في ال "منظر طبيعيّ سلفيّة - التربة, معامل, حيوانات, غابات, رياح, سماوات, مياه, وشكل أرض." استمعت بعناية عندما يسمع أنت الأغنيات, وصوى من الالناس أصليّة وأنت يمكن سمعت الريح تكلّمت.